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Sección 1.10.32 de "de Finibus Bonorum et Malorum", escrito por Cicerón en el 45 a. C.
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Traducción de 1914 por H. Rackham
Pero debo explicarte cómo nació toda esta idea errónea de denunciar el placer y alabar el dolor y te daré una descripción completa del sistema y expondré las enseñanzas reales del gran explorador de la verdad, el maestro constructor de felicidad humana. Nadie rechaza, no le gusta o evita el placer en sí mismo, porque es placer, sino porque aquellos que no saben cómo perseguir el placer encuentran racionalmente consecuencias que son extremadamente dolorosas. Tampoco hay nadie que ame o persiga o desee obtener el dolor por sí mismo, porque es dolor, sino porque ocasionalmente ocurren circunstancias en las que el trabajo y el dolor pueden procurarle un gran placer. Para dar un ejemplo trivial, ¿quién de nosotros realiza alguna vez un ejercicio físico laborioso, excepto para obtener alguna ventaja de ello? Pero, ¿quién tiene derecho a criticar a un hombre que elige disfrutar de un placer que no tiene consecuencias molestas, o uno que evita un dolor que no produce ningún placer resultante?
Sección 1.10.33 de "de Finibus Bonorum et Malorum", escrito por Cicerón en el 45 a. C.
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Traducción de 1914 por H. Rackham
“Por otro lado, denunciamos con justa indignación y disgusto a los hombres que están tan engañados y desmoralizados por los encantos del placer del momento, tan cegados por el deseo, que no pueden prever el dolor y la angustia que seguramente vendrán; y la misma culpa corresponde a quienes fallan en su deber por debilidad de la voluntad, que es lo mismo que decir por rehuir el trabajo y el dolor. Estos casos son perfectamente simples y sencillos de distinguir. En una hora libre, cuando nuestro poder de elección está libre y cuando nada impide que podamos hacer lo que más nos gusta, cada placer debe ser bienvenido y cada dolor evitado. Pero en determinadas circunstancias y debido a las exigencias del deber o las obligaciones de los negocios, con frecuencia ocurrirá que los placeres deben ser repudiados y las molestias aceptadas. Por tanto, el sabio siempre se aferra en estos asuntos a este principio de selección: rechaza los placeres para conseguir otros placeres mayores, o bien soporta dolores para evitar dolores peores.